Setelah selesai menunaikan ibadah haji, Abu Hafshin Al Haddad kembali ke Baghdad, Sahabat-sahabat Junaid menyambut kedatangannya.
"Ole-ole apakah yang kau bawa untuk kami?", tanya Junaid kepadanya.
"Yang hendak aku katakan inilah ole-oleku", jawab Abu Hafshin. "Mungkin sekali di antara sahabat-sahabat kita ada yang tidak sanggup menghadapi kehidupan ini seperti yang seharusnya. Jika tingkah lakunya kepadamu kurang sesuai, carilah ke dalam dirimu sebuah alasan untuk memaafkannya, lalu maafkanlah kesalahannya itu. Bila debu salah faham tidak dapat dihilangkan kerana maaf itu, sedang kau berada di pihak yang benar, cari pula alasan untuk memaafkannya lalu maafkan perbuatannya itu. Apabila debu salah faham tetap tidak dapat dihilangkan, cari pula alasan lain walau sampai empat puluh kali. Apabila debu itu tidak dapat dihilangkan sedang engkau berada di pihak yang benar, dan keempat puluh alasan itu tidak dapat mengimbangi kesalahan yang telah dilakukannya terhadap dirimu, maka duduklah dan berkatalah kepada dirimu sendiri: 'Betapa keras kepala dan betapa kelam hatimu ini! Betapa kesat hatimu, betapa buruk kelakuanmu, betapa angkuhnya engkau! Saudaramu telah mengajukan empat puluh alasan agar kesalahannya dimaafkan, tetapi engkau tidak dapat menerima alasan-alasan itu dan tetap membenci dia. Aku berlepas tangan terhadapmu. Engkau tahu apa yang kau inginkan, berbuatlah sekehendakmu!"
Junaid sangat kagum mendengar kata-kata ini. "Tetapi siapakah yang mempunyai kekuatan seperti itu?" Junaid bertanya kepada dirinya sendiri.
Sumber : Kitab Tazkiratul Auliya Karangan Syeikh Fariddudin Attar.
Syeikh Syah bin Syuja' juga mempunyai seorang puteri. Para pembesar Kirmani telah datang untuk melamarnya. Syeikh Syah bin Syuja' minta kelonggaran selama tiga hari sebelum memberi keputusan. Kemudian ia pergi menjelajahi masjid ke masjid, akhirnya terlihatlah olehnya seorang guru sufi yang sedang solat dengan khusyuk. Syeikh Syah bin Syuja' dengan sabar menanti si guru sufi selesai dengan solatnya. Kemudian ia bertanya.
"Apakah engkau telah berkeluarga?" "Belum", jawab guru sufi.
"Mahukah engkau seorang isteri yang boleh membaca al-Qur'an?"
"Siapakah yang mahu menikahkan puterinya kepadaku? Harta kekayaanku hanya tiga dirham"
"Akan aku serahkan puteriku kepadamu", jawab Syeikh Syah bin Syuja" 'Dari tiga dirham yang engkau miliki itu belanjakanlah satu dirham untuk roti, satu dirham untuk minyak mawar dan selebihnya untuk pengikat tali perkawinan"
Akhirnya mereka sepakat. Malam itu juga Syeikh Syah bin Syuja' mengantarkan puterinya ke rumah guru sufi itu. Ketika memasuki rumah itu terlihatlah oleh si gadis sepotong roti kering dan sekendi air.
"Roti apakah ini?" tanyanya.
"Roti kemarin yang aku simpan untuk hari ini", jawab guru sufi.
Mendengar jawapan itu si gadis hendak meninggalkan rumah guru sufi itu.
"Sudah aku sedari bahwa puteri Syeikh Syah bin Syuja takkan sanggup hidup bersama diriku yang miskin seperti ini" kata sang guru sufi.
"Aku meningggalkanmu bukan kerana sedikit hartamu" jawab si gadis, "tetapi kerana sedikit iman dan kepercayaanmu sehingga engkau menyimpan roti kemarin dan tidak percaya bahwa Allah akan memberikan rezeki kepadamu setiap hari. Aku jadinya heran kepada ayahku, dua puluh tahun lamanya mengatakan. 'Akan aku nikahkan engkau dengan seorang yang taqwa kepada Allah. Tetapi nyatanya ia menyerahkan aku kepada seseorang yang tidak pasrah kepada Allah untuk makanannya sehari-hari" .
"Apakah kesalahanku ini dapat diperbaiki?" si guru sufi bertanya.
"Dapat", jawab si gadis. "Pilihlah satu di antara dua, aku atau roti kering itu".
Sumber : Kitab Tazkiratul Auliya Karangan Syeikh Fariddudin Attar.
Abul Hasan Muhammad bin Ismail atau dikenali sebagai Khair an-Nassaj adalah salah seorang ketua di antara tokoh-tokoh sufi yang semasa dengan dia. Sebagai seorang murid Sari as-Saqathi, ia dapat mempengaruhi Syibli mahupun Ibrahim al-Khawwas, dan dia sangat dikagumi oleh al-Junaid. Kisah berikut ini menerangkan mengapa ia digelar Khair an-Nassaj.
Ia meninggalkan kota kelahirannya Samarra untuk menunaikan ibadah hajji ke Mekkah. Di dalam perjalanan itu, ketika ia sampai di gerbang kota Kufah dengan jubah tampal sulam dan wajah yang hitam, semua orang yang melihatnya akan berkata: "Lelaki itu nampaknya adalah orang dungu!". Di kota itu ada seseorang yang memperhatikannya.
"Akan aku suruh dia bekerja selama beberapa hari", orang itu berkata kepada dirinya sendiri. Setelah itu ia pun menghampiri.
"Apakah engkau seorang hamba?", tanyanya.
"Ya!"
"Apakah engkau melarikan diri dari majikanmu?"
"Ya!"
"Akan aku pelihara engkau sampai engkau dapat aku kembalikan kepada majikanmu", orang itu berkata kepadanya.
"Itulah yang aku inginkan selama ini", sahut Khair. "Selama hidupku aku ingin bertemu dengan seseorang yang dapat mengembalikan aku kepada majikanku".
Orang itu lalu membawanya pulang.
"Sejak saat ini namamu adalah Khair", katanya.
Khair tidak membantah. Ia benar-benar meyakini ucapan bahwa "seorang yang beriman tidak boleh berbohong".
Khair mengikuti orang itu dan bekerja padanya. Dia mengajar Khair menenun kain. Bertahun-tahun lamanya Khair bekerja. Setiap kali orang itu memanggil namanya, dalam sesaat Khair telah datang menghadap. Akhirnya setelah menyaksikan betapa Khair memiliki ketulusan hati, tingkah laku yang sempurna, ketajaman akal, dan kebaktian yang teguh, orang itu pun bertaubatlah.
"Aku telah melakukan kesalahan", ia berkata kepada Khair, "Engkau bukan hambaku. Pergilah ke mana engkau suka".
Maka berangkatlah Khair ke kota Mekkah. Di kota ini ia mencapai derajat kesalehan yang sedemikian tingginya sehingga al-Junaid sendiri menyatakan: "Khair adalah yang terbaik di antara kita". Ia lebih suka jika orang-orang tetap memanggilnya Khair dengan dalih:
'Tidak baik apabila aku mengubah nama yang telah diberikan oleh seorang Muslim kepadaku".
Sekali-kali Khair mempraktikkan keahliannya bertenun. kadang-kadang ia pergi ke sungai Tigris di mana ikan-ikan menghampirinya sambil membawakan aneka rupa benda-benda untuk dirinya. Pada suatu hari ketika sedang menenun kain untuk seorang wanita tua, si wanita bertanya kepadanya: "Jika aku datang membawakan wang satu dirham tetapi engkau tidak ada di tempat ini, kepada siapakah aku titipkan wang itu?
"Lemparkanlah ke dalam sungai", jawab Khair.
Ketika wanita tua itu mengantarkan wang satu dirham itu, Khair sedang tidak ada di tempat. Maka dilemparkannyalah wang tersebut ke sungai Tigris. Ketika Khair pergi ke tepi sungai, ikan-ikan memberikan wang satu dirham itu kepadanya.
Orang-orang mengatakan bahwa Khair hidup sampai usia seratus dua puluh tahun. Ajalnya hampir tiba ketika masuk waktu solat Isyak. Malaikat Israil sedang membongkok di atas tubuhnya ketika Khair mengangkat kepalanya.
"Semoga Allah melindungimu!", Khair berseru. "Tunggulah sebentar. Engkau adalah seorang hamba yang menjalankan perintah, aku pun seorang hamba yang menjalankan perintah. Kepadamu diperintahkan untuk mengambil nyawaku, dan kepadaku pun di-perintahkan: 'Apabila telah tiba waktu untuk solat, maka solatlah engkau!'. Waktu solat telah tiba. Engkau mempunyai kesempatan luas untuk melaksanakan perintah. Tetapi kesempatanku hanyalah di saat ini. Bersabarlah sehingga aku selesai solat Isyak".
Kemudian Khair bersuci dan solat. Begitu selesai, ia pun meninggal dunia.
Sumber : Kitab Tazkiratul Auliya Karangan Syeikh Fariddudin Attar.
Abu Bakar Al Kattani meriwayatkan pula; di dalam sebuah mimpi aku bertemu dengan seorang remaja yang sangat tampan.
"Siapakah engkau ini?" aku bertanya kepadanya.
"Kesalehan", jawabnya.
"Di manakah tempatmu?" tanyaku.
"Di dalam hati orang-orang yang berduka".
Kemudian aku bertemu dengan seorang perempuan hitam yang sangat mengerikan.
"Siapakah engkau ini?" aku bertanya kepadanya.
"Gelak tawa, sukaria, dan foya-foya", jawabnya.
"Di manakah tempatmu?" tanyaku.
"Di dalam hati orang-orang yang berbuat sesuka hati mereka dan orang-orang yang bersenang-senang".
Ketika aku terbangun, aku bertekad, bahwa seumur hidupku aku tidak akan tertawa kecuali apabila aku sudah tidak kuasa menahannya.
Sumber : Kitab Tazkiratul Auliya Karangan Syeikh Fariddudin Attar. KETAWA
Abu Bakar Al Kattani meriwayatkan pula; di dalam sebuah mimpi aku bertemu dengan seorang remaja yang sangat tampan.
"Siapakah engkau ini?" aku bertanya kepadanya.
"Kesalehan", jawabnya.
"Di manakah tempatmu?" tanyaku.
"Di dalam hati orang-orang yang berduka".
Kemudian aku bertemu dengan seorang perempuan hitam yang sangat mengerikan.
"Siapakah engkau ini?" aku bertanya kepadanya.
"Gelak tawa, sukaria, dan foya-foya", jawabnya.
"Di manakah tempatmu?" tanyaku.
"Di dalam hati orang-orang yang berbuat sesuka hati mereka dan orang-orang yang bersenang-senang".
Ketika aku terbangun, aku bertekad, bahwa seumur hidupku aku tidak akan tertawa kecuali apabila aku sudah tidak kuasa menahannya.
Sumber : Kitab Tazkiratul Auliya Karangan Syeikh Fariddudin Attar.
Ibnu Atha' dituduh seorang bid'ah. Ali bin Isa yang menjawat wazir khalifah, memanggil dan mencela Ibnu Atha', Ibnu Atha' menjawab dengan kata-kata yang kasar. Si wazir murka dan me-merintahkan hamba-hambanya melepaskan sepatu yang sedang dipakainya, dengan sepatu itu mereka harus memukul kepala Ibnu Atha' sampai ia mati. Di dalam penyiksaan itu Ibnu Atha' meneriakkan kutukan kepadanya: "Semoga Allah memutuskan kaki dan tanganmu!"
Di belakang hari khalifah marah kepada wazirnya, Ali bin Isa, dan memerintahkan agar tangan dan kakinya dipotong.
Sehubungan dengan peristiwa ini beberapa di antara tokoh-tokoh sufi menyalahkan Ibnu Atha' dan berkata: "Jika melalui doa-doamu engkau dapat memperbaiki manusia, mengapakah engkau mengutuk dia? Seharusnya engkau mendoakan keselamatannya". Tetapi tokoh-tokoh sufi yang lain membela Ibnu Atha' dan berkata: "Mungkin sekali Ibnu Atha' mengutuk si wazir untuk membela kaum Muslimin kerana ia adalah seorang wazir yang zalim".
Sebuah penjelasan lain yang membela Ibnu Atha' adalah: sebagai seorang manusia yang bermata hati tajam, Ibnu Atha' mengetahui malapetaka yang akan menimpa diri si wazir. Ia hanya menyatakan persetujuannya terhadap takdir Allah itu, dengan demikian Allah menyatakan kehendak-Nya melalui lidah Ibnu Atha', sedangkan Ibnu Atha' sama sekali berlepas tangan.
Menurut pendapat saya (Syeikh Fariddudin Attar), sesungguhnya Ibnu Atha' tidak mengutuk si wazir. Bahkan sebaliknya, Ibnu Atha' mendoakan demikian supaya si wazir dapat mencapai derajat seorang syuhada. Ibnu Atha' mendoakan agar si wazir menanggung kehinaan di atas dunia ini dan kehilangan kedudukannya yang tinggi beserta kekayaannya yang berlimpah itu. Jadi dengan sudut pandangan yang seperti ini terlihatlah bahwa Ibnu Atha' semata-mata menghendaki kebaikan bagi Ali bin Isa, kerana bukankah hukuman di atas dunia ini jauh lebih ringan daripada di akhirat?
Sumber : Kitab Tazkiratul Auliya Karangan Syeikh Fariddudin Attar
